1916年秋 —— 天使的第三次显现

这一次，三个小牧羊人与羊群在天使第一显现给他们的地方，洛卡・德・卡贝苏(Loca de Cabeco)。

<我们一到那里，就跪了下来，我们的前额俯到地上，开始重复念天使的祈祷。我不知道我们念了多少遍，突然一股非同寻常的光照在了我们身上。我们蹦起来想看看发生了什么，就看见了天使。

他左手拿着一个圣爵，有一片圣体悬在圣爵上方，那圣体上滴下血、落在圣爵中。天使让圣爵悬在空中，就下来跪在我们旁边，让我们与他一起重复三次祈祷：

— “至圣圣三，圣父、圣子和圣神，我把在世界上所有圣体龛中的、祢神圣爱子耶稣基督的圣体、圣血、灵魂和天主性奉献给祢，以赔补祂所遭受的亵渎、侮辱和冷漠。通过祂至圣圣心和玛利亚无玷圣心的无限功劳，我向祢祈求罪人们的悔改。”

然后他又升到半空，用手拿着圣爵和圣体。他让我领了圣体，让雅琴达和方济各从圣爵里领了圣血，同时他说：

—“领受耶稣基督的圣体和圣血，不知感恩的人们是那样可怖地侮辱了祂！要为他们的罪恶而补赎，宽慰祢们的天主。”

再一次的，他降到地面，又三次与我们一起念相同的祈祷“至圣圣三…”然后就消失不见了。

我们在围绕周身的超性力量的驱使下，模仿了天使所做的，我们像他一样俯身，重复着和他同样的祈祷。我们保持着这姿势，一遍遍重复着这些的话语。>

默想：

这第三次显现的中心奥迹，就是圣体圣事。

天使总是将我们带向吾主，特别是向居住在至圣圣体圣事之中的耶稣基督。在这一点上，我们就能找到如此多的光明和真理：

1/他左手拿着一个圣爵，有一片圣体悬在圣爵上方，那圣体上滴下血、落在圣爵中。

在我们进入到这里说的奥迹前，这句话本身对所有否认圣体圣事奥迹的人来说，是致命一击。它突出了天主教的真理，同时强烈地驳斥了誓反新教的谬误，也正是现代主义者们正在重复着的谬误。事实上，在末期的时日里，敌人最糟糕的攻击，就是通过引入所谓的‘合一之路’，通过把不同的基督宗教作为可选的选项和作为不可见的‘天主之国’的参与者，让所有参与其中的人都相互认同并彼此学习，从而达到削减(可能的话就彻底摧毁)信众的信德之目的。这‘与弟兄的对话’的结果本身就有内在的矛盾：耶稣基督是否真实临在于圣体之中！誓反新教徒们说“不是”，天主教徒说“是”。如果两个都只是可选的选项，那么就不再有客观的真理了，而只有主观的‘观点’，而每个人都爱信什么是什么。

针对这瘟疫，圣体圣事的天使在法蒂玛的半空宣认天主教的信理才是唯一真实的。

此外，他继续用下面的话使之更加清晰：我把在世界上所有圣体龛中的、祢神圣爱子耶稣基督的圣体、圣血、灵魂和天主性奉献给祢… 这就是罗马要理问答和特利腾大公会议所确立的信理中不断重复的词语。它指明了吾主在圣体圣事之中的存在。

不止如此：耶稣临在于世界上所有的圣体龛中，又指明了祂在所有的圣体龛中，也只在那里停留：但哪里有圣体龛？只有天主教教堂里有！在1916年就有如此不可思议的惊人断语，此后的整五十年后，梵二后的改革正激发了天主教会内削减吾主在圣体龛中真实临在的普世运动。

现在让我们来默想这次显现的内容：

“那圣体上滴下血”是什么意思？

圣体是连结着吾主灵魂、人性和天主性的真实身体。如果有血从身体里流出，就意味着，身体不在正常的健康状态，而是病了、受伤了，而且留越多的血，就越意味着生命垂危。伤口意味着痛苦！吾主在祂的苦路和加尔瓦略山上、悬在十字架上的牺牲，都是这样。

那么如果圣体同样涌流着血，就意味着，圣体圣事、特别是弥撒圣祭，就是加尔瓦略山的再现，就是吾主悬在十字架上的再现。而这里我们看到，在法蒂玛的惊人教导，对将要到来的时日，就好像先知般的警告。

天使会说：“注意，天主的孩子们，圣体圣事、弥撒圣祭不是一个喜庆的宴会，不是围绕着餐桌纪念主的晚餐的‘天主子民的集会’，不是'paschal mysterium'。那些都不是弥撒圣祭的定义，那些都是后来在1969年的第一版Novus Ordo Missae(新礼弥撒)中才提出的。

“它却是吾主在十字架上的祭献，是在祭台上的再现。你们该在圣体前下跪，正如我和孩子们一样跪着朝拜耶稣的圣伤、他难以置信的苦难和他“为黜免罪恶”的死亡。

天主预视了所有这一切。祂预视到进入这个世界和神圣慈母教会的这一最恐怖的危机。因此祂希望能帮助我们、安慰他们，在黑暗中给与光明。在这个维度，我们必须看到法蒂玛的显现。

最后，我们试问在20世纪后半叶发生了什么？

谁在教会内捍卫着吾主真实临在的事实？

谁保全着至圣圣体圣事的天主教传统信理？

“因此圣庇护十世司铎兄弟会必须引导神父向前 —— 使他每天的生活中让他存在的意义具象化：弥撒圣祭，它的全部意义，从它中涌流出的全部，和它所补完的。”(修会格言 2,2)

在将近20年的时间里，圣庇护十世司铎兄弟会几乎是教会内唯一守护、宣讲并提倡圣体圣事和弥撒圣祭之传统信理的组织。当Novus Ordo Missae(新礼弥撒)在全世界范围内侵蚀着天主教徒的信仰、摧毁祭台并带来了对圣体圣事的誓反新教式概念，勒菲弗尔总主教和他灵性上的儿子们几乎是法蒂玛天使信息的唯一捍卫者，而也因此他们遭到了严酷的惩罚。正是为了这些时日，天主派遣了天使，后来又派遣了圣母亲自来安慰祂忠信的孩子们，给他们勇气面对试炼和迫害，清晰地向他们展现真理是什么，使他们不会因为即使是教会高位上的权贵而陷入失望，因为他们都是真理的仆人，而非主人。

2/ “天使让圣爵悬在空中，就下来跪在我们旁边”：

我们不该忘了天使和人类之间的区别几乎是无限大的。圣多玛斯曾证明一位天使的内在价值远超过整个有形世界。然而，在至圣圣体圣事面前，天使加入到了孩子们的行列，并与他们一起完成同样的朝拜之举。那么被朝拜的一定是天主，否则天使怎么可能如此谦卑自己，而将自己视如尘土和一无所是的、如同所有其他的受造物？

另一个方面，就是天使加入孩子们行列的事实。

天主愿意人与天使一起，有形的世界与无形的世界一起，共同歌唱，联合赞美和朝拜祂。在世征战教会中有越多成员将自己与天上得胜教会(天使和圣人们)联合，我们的朝拜就越是中悦天主，我们就越在朝拜祂的正确氛围之中。在天堂里没有罪恶、没有让人分心的事物、也没有任何软弱的不足，而在我们这里却满是这些。因此偕同天上共同歌唱(见弥撒圣祭的序文)，就能让真正的氛围更加穿透我们，并脱免于我们自身的不足。

最后，天使的姿势(与孩子们一起)展示了为天主所悦的态度，因为从天堂而来的天使肯定不会做出不能庄严地悦乐天主的事：跪，是为了向对象表达我们的尊敬，而将自己置身低位的有形记号 —— 在圣体圣事中的耶稣是天主，我们跪在祂面前，因为我们明白祂是我们的第一原则也是我们的归宿，祂是我们的君王和一切的始因，祂是我们所是的和我们所有的。在另一方面，我们完全依靠祂，且在凡事上属于祂。这正是一个受造物真正该当的态度 (我什么都不是 —— 天主是一切！)也是谦卑的本质，是唯一能中悦天主的态度。

3/ 准备：

另一个关于信仰的真理，如今已经越来越鲜为人知，而法蒂玛的天使却始终在呼吁，就是罪恶的极度严重性，和通过爱来赔补罪恶的必要性。

天使祈祷的一开始，已经是赔补的举动：“我求祢宽恕那些不相信的…”这是在邀请我们去思考，那些不信天主的、或是相信但却不愿通过朝拜而随同他的、不渴望祂不爱祂的人，对天主造成了多么巨大的伤害。为了所有这些过失，必须赔补。

怎么赔补呢？

通过以罪人之名请求宽恕，以自己替罪人们取得施予他们的仁慈！

在天使的第二次显现中，天使教会了孩子们实践克苦牺牲，为了赔补冒犯天主的罪恶。

但什么才是最完美的赔补之举？

第三次显现教导我们：天使邀请我们去赔补的罪，是渎圣、侮辱和冷漠，因为这些罪是直接侵犯天主的。

那么我们该怎么赔补呢？“领受耶稣基督的圣体和圣血，不知感恩的人们是那样可怖地侮辱了祂！要为他们的罪恶而补赎…”

在圣神内，我们把在世界上所有圣体龛中的吾主奉献给圣父。因此我们在超性上将自己连结于耶稣基督，祂在弥撒中奉献自己于“为众人的救恩”的满全和赎罪的祭献。我们将他的圣体交托向上，他的血倾流，他的灵魂在可怕的痛苦中，最后乃至他充满了“宽恕和慈悲”的天主性(1929年图伊的显现)。我们将耶稣圣心的无限功劳连结于他的母亲、我们的中保、偕同的救赎者、玛利亚无玷圣心的功劳，将它们一同奉献到天父面前，为从祂那里获得罪人们的悔改。

这一赔补之举在领圣体时得到了极致的实现。

在此刻，天使已经教会孩子们著名的因赔补而领圣体，这将成为对玛利亚无玷圣心敬礼的基本要素之一。

我们要用心体会天使在给孩子们奥妙地领圣体时所说的言语。

这言语，首先，有着神学上的精确性：路济亚要领圣体，雅琴达和方济各要领圣爵中的圣血，但天使对三个人说：“领受耶稣基督的圣体和圣血”，为了展示领受两样的任何一样，都领受了完整的、全部的耶稣基督，他的圣体和圣血，他的灵魂和天主性。

这也是以一种震撼的方式提醒我们，耶稣在他爱的圣事中受了怎样的侮辱。而为了“宽慰天主”，我们能为“冷漠、无视和侮辱”作出的最完美的赎罪和赔补，就是以赔补的精神领圣体。这实践是如此重要，连圣母后来也这样要求(1925年12月10日庞特维德拉的显现)。

总结天使的显现，我们可以说：当读到这些显现的时候，我们找不到一丝丝粗俗、不协调、幼稚或平庸的迹象。也没有人为的或刻意的迹象，只是简单地有力地表达着深刻的真理。以简单的话语和行为表达了我们神圣信仰最深刻的真理。对于这几次显现的频繁默想能将我们带到真正神圣的氛围之中，并让我们准备好(如同它们准备了孩子们一样)去接近圣母 —— 甚至更好 —— 允许她来接近我们。此外，如果我们完成了天使让孩子们做的，我们就能学会作为一个受造物面对天主的该当态度，以及真正感谢祂在我们之中的临在，尤其是在圣体圣事中。

至信亚洲区的无玷圣母骑士 第11封

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